Tak ada sejumput
keraguan yang bersemayam dalam hati akan sempurnanya agama Islam yang indah
ini. Tak hanya dalam hal-hal kompleks dan urgen, tapi Islam juga mengatur
setiap aspek kehidupan hingga hal-hal terkecil yang acap kali terabaikan. Tak
heran jika seandainya seluruh umur kita pergunakan untuk mempelajari ilmu agama
ini, hal itu tidaklah cukup untuk mencakup kesemuanya. Lihatlah betapa tebalnya
kitab-kitab yang membahas segala permasalahan hukum-hukum di dalam Islam.
Oleh sebab itu,
cendekia muslim mencoba merumuskan suatu disiplin ilmu yang memudahkan kita
mengetahui sekian banyak hukum suatu permasalahan dengan langkah yang lebih
praktis. Alhasil, dibentuklah disiplin ilmu yang dikenal dengan nama Qawaid
Al-Fiqh, atau kaidah-kaidah fikih.
Sebelumnya kita telah
mempelajari berbagai kaidah-kaidah pokok yang tergolong Al-Qawaid Al-Kuliyyah
Al-Kubra. Di antaranya adalah kaidah “Al-Masyaqqah Tajlibu At-Taisir”. Nah,
pada kesempatan kali ini kita akan membahas salah satu cabang penerapan dari
kaidah tersebut, yaitu kaidah Adh-Dharurat Tubihu Al-Mahzhurat, artinya “dalam
kondisi darurat, hal-hal yang terlarang dibolehkan”.
Kedudukan Kaidah
Ulama bersilang
pendapat mengenai di manakah kaidah ini seharusnya ditempatkan. Sebagian ulama
semisal As-Suyuthi memasukkan kaidah ini sebagai cabang dari kaidah “adh-dharar
yuzalu” yang berarti segala yang membahayakan itu harus dihilangkan. Akan
tetapi yang lebih tepat dalam hal ini sebagaimana yang telah disinggung di
atas, bahwa kaidah ini merupakan cabang dari kaidah “al-masyaqqah tajlibu
at-taisir” karena kaidah adh-dharar yuzalu cakupannya lebih luas dan umum
hingga meliputi segala macam seperti harta, jiwa, dan lain sebagainya.
Dalil Kaidah
Sebagaimana kaidah
fikih pada umumnya, kaidah ini pun berlandaskan beberapa ayat dari Alquran. Di
antaranya:
Allah Ta’ala berfirman,
وَقَدْ
فَصَّلَ
لَكُمْ
مَا
حَرَّمَ
عَلَيْكُمْ
إِلَّا
مَا
اضْطُرِرْتُمْ
إِلَيْهِ
“Dan sesungguhnya Allah
telah menjelaskan kepada kalian apa yang Dia haramkan, kecuali yang terpaksa
kalian makan.”[1]
Allah Ta’ala juga
berfirman,
فَمَنِ
اضْطُرَّ
غَيْرَ
بَاغٍ
وَلَا
عَادٍ
فَلَا
إِثْمَ
عَلَيْهِ
إِنَّ
اللَّهَ
غَفُورٌ
رَحِيمٌ
“Siapa yang dalam
kondisi terpaksa memakannya sedangkan ia tidak menginginkannya dan tidak pula
melampaui batas, maka ia tidak berdosa. Sesungguhnya Allah Maha pengampun lagi
Maha penyayang.”[2]
Syaikh Muhammad bin
Shalih Al-Utsaimin rahimahullah ketika mengomentari kaidah ini, beliau mengutip
dalil yang menjadi dasar kaidah ini atau dasar bolehnya melakukan hal yang
terlarang dalam keadaan darurat, dengan firman Allah,
فَمَنِ
اضْطُرَّ
فِي
مَخْمَصَةٍ
غَيْرَ
مُتَجَانِفٍ
لِإِثْمٍ
فَإِنَّ
اللَّهَ
غَفُورٌ
رَحِيم
“Siapa yang terpaksa
mengonsumsi makanan yang diharamkan karena lapar, bukan karena ingin berbuat
dosa, maka sungguh Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”[3][4]
Di antara landasan
kaidah ini dari hadis ialah kisah seorang lelaki yang bertanya kepada
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, “Apa pendapatmu apabila seseorang
ingin mengambil hartaku?” Beliau menjawab, “Jangan engkau berikan hartamu.”
Lelaki itu kembali bertanya, “Lalu bagaimana jika ia ingin membunuhku?” Beliau
pun menjawab, “Bunuh dia.” “Jika ia berhasil membunuhku?” tanyanya lagi. “Maka
engkau mati syahid,” jawab Rasulullah. Lagi-lagi ia bertanya, “Jika aku yang
membunuhnya?” Rasulullah menjawab, “Dia berada di neraka.”[5]
Makna Kaidah
Darurat secara bahasa
bermakna keperluan yang sangat mendesak atau teramat dibutuhkan. Yang dimaksud
darurat dalam kaidah ini adalah seseorang apabila tidak melakukan hal tersebut
maka ia akan binasa atau hampir binasa. Contohnya, kebutuhan makan demi
kelangsungan hidup di saat ia sangat kelaparan.
Syaikh Abdullah bin
Abdurrahman Al-Bassam rahimahullah mendefinisikan makna darurat sebagai uzur
yang menyebabkan bolehnya melakukan suatu perkara yang terlarang.[6]
Sedangkan mahzhurat
adalah hal-hal yang dilarang atau diharamkan oleh syariat Islam. Mahzhurat
mencakup segala hal terlarang yang berasal dari seseorang, baik berupa ucapan
yang diharamkan semisal gibah, adu domba, dan sejenisnya, atau berupa amalan
hati seperti dengki, hasad, dan semisalnya, atau juga berupa perbuatan lahir
semacam mencuri, berzina, minum khamr, dan sebagainya.[7]
Kesimpulannya, hal-hal
yang dilarang dalam syariat boleh dilakukan jika ada kebutuhan yang mendesak,
yakni dalam kondisi darurat. Yaitu sebuah keadaan yang mana apabila ia tidak
melakukan hal yang diharamkan tersebut, ia bisa mati atau yang semisalnya. Atau
dengan kata lain, kondisi darurat atau kebutuhan yang sangat mendesak membuat
seseorang boleh mengerjakan hal-hal yang dilarang oleh syariat.
Penerapan Kaidah[8]
Di antara penerapan
kaidah ini dalam kehidupan sehari-hari adalah sebagai berikut:
1. Seorang dokter boleh menyingkap sebagian
aurat pasiennya jika memang pengobatan tidak bisa dilakukan kecuali dengannya.
2. Seseorang boleh memakan bangkai atau
daging babi jika ia tidak menemukan makanan untuk dimakan di saat kelaparan
yang teramat sangat.
3. Bolehnya seseorang makan harta orang lain
dalam keadaan terpaksa.
4. Bolehnya berobat dengan sesuatu yang
najis jika tidak terdapat obat selainnya.
5. Bolehnya membunuh perampok jika hanya
dengan cara itu ia bisa menyelamatkan diri, keluarga, dan hartanya.
6. Bolehnya seseorang mengambil harta milik
orang yang berhutang darinya tanpa izin jika ia selalu menunda pembayaran
sedangkan ia dalam keadaan mampu.
Syarat Darurat[9]
Namun perlu
diperhatikan, tidak setiap kondisi darurat itu memperbolehkan hal yang
sejatinya telah diharamkan. Ada syarat dan ketentuan darurat yang dimaksud
dalam kaidah ini. Di antara lain:
1. Darurat tersebut
benar-benar terjadi atau diprediksi kuat akan terjadi, tidak semata-mata
praduga atau asumsi belaka.
Contohnya, seorang
musafir di tengah perjalanan merasa sedikit lapar karena belum makan siang.
Padahal ia akan tiba di tempat tujuan sore nanti. Ia tidak boleh mencuri dengan
alasan jika ia tidak makan siang, ia akan mati, karena alasan yang ia kemukakan
hanya bersandar pada prasangka semata.
2. Tidak ada pilihan
lain yang bisa menghilangkan mudarat tersebut.
Misalnya, seorang
musafir kehabisan bekal di tengah padang pasir. Ia berada dalam kondisi lapar
yang sangat memprihatinkan.Di tengah perjalanan, ia bertemu seorang pengembala
bersama kambing kepunyaannya. Tak jauh dari tempatnya berada tergolek bangkai
seekor sapi. Maka ia tak boleh memakan bangkai sapi tersebut karena ia bisa
membeli kambing atau memintanya dari si pengembala.
3. Kondisi darurat
tersebut benar-benar memaksa untuk melakukan hal tersebut karena dikhawatirkan
kehilangan nyawa atau anggota badannya.
4. Keharaman yang ia
lakukan tersebut tidaklah menzalimi orang lain.
Jika seseorang dalam
keadaan darurat dan terpaksa dihadapkan dengan dua pilihan: memakan bangkai
atau mencuri makanan, maka hendaknya ia memilih memakan bangkai. Hal itu
dikarenakan mencuri termasuk perbuatan yang menzalimi orang lain. Kecuali jika
ia tidak memiliki pilihan selain memakan harta orang lain tanpa izin, maka
diperbolehkan dengan syarat ia harus tetap menggantinya.
5. Tidak melakukannya
dengan melewati batas. Cukup sekadar yang ia perlukan untuk menghilangkan
mudarat.
Seorang dokter ketika
mengobati pasien perempuan yang mengalami sakit di tangannya, maka boleh
baginya menyingkap aurat sebatas tangannya saja. Tidak boleh menyingkap aurat
yang tidak dibutuhkan saat pengobatan seperti melepas jilbab, dan lain
sebagainya.
Sama halnya dengan
orang yang sangat kelaparan di tengah perjalanan. ia boleh memakan bangkai
sekadar untuk menyambung hidupnya saja. Dengan kata lain tidak boleh mengonsumsinya
hingga kenyang, melewati kadar untuk menghilangkan mudarat yang dialaminya.[8]
Pengecualian Kaidah[10]
Di antara pengecualian
kaidah ini adalah apabila seseorang dipaksa untuk kafir, membunuh orang lain,
atau berzina, maka ia tidak boleh melakukannya.
Semoga tulisan
sederhana ini bermanfaat.
____________________
Catatan Kaki
[1] QS. Al-An’am 119
[2] QS. Al-Baqarah 173
[3] QS. Al-Ma’idah: 3
[4] Al-Utsaimin,
Muhammad bin Shalih. 1430 H. Syarh Manzhumah Ushul al-Fiqh wa Qawaidih. Dar Ibn
al-Jauzi: Unaizah – KSA. Cetakan ke-2. Halaman 76
[5] HR. Bukhari: 6888,
dan Muslim: 2158
[6] Al-Bassam, Abdullah
bin Abdurrahman. 1416 H. Taudhih al-Ahkam fi Bulugh al-Maram. Dar al-Qiblah li
ats-Tsaqafah al-Islamiyah: Jeddah – KSA. Cetakan ke-1. Jilid ke-1. Halaman 80
[7] Lihat As-Sadlan,
Shalih bin Ghanim. 1418 H. Al-Qawaid al-Fiqhiyyah al-Kubra wa Ma Tafarra’a ‘Anha.
Dar Balnasiyah: Riyadh – KSA. Cetakan ke-1. Halaman 256
[8] Lihat Al-Burnu, Dr.
Muhammad Shidqi bin Ahmad. 1416 H. Al-Wajiiz fi Idhahi Qawa’id Al-Fiqh
Al-Kuliyyah. Muassasah Ar-Risalah: Beirut – Lebanon. Cetakan ke-4. Halaman 233,
Az-Zuhaili, Dr. Muhammad. 1427 H. Al-Qawaid al-Fiqhiyyah wa Tathbiqatuha fi
al-Madzahib al-Arba’ah. Dar al-Fikr: Damaskus – Suriah. Cetakan ke-1. Jilid
ke-1. Halaman 277
[9] Lihat As-Sadlan,
Shalih bin Ghanim. 1418 H. Al-Qawaid al-Fiqhiyyah al-Kubra wa Ma Tafarra’a
‘Anha. Dar Balnasiyah: Riyadh – KSA. Cetakan ke-1. Halaman 250-251
[10] Lihat As-Sadlan,
Shalih bin Ghanim. 1418 H. Al-Qawaid al-Fiqhiyyah al-Kubra wa Ma Tafarra’a
‘Anha. Dar Balnasiyah: Riyadh – KSA. Cetakan ke-1. Halaman 262, Az-Zuhaili, Dr.
Muhammad. 1427 H. Al-Qawaid al-Fiqhiyyah wa Tathbiqatuha fi al-Madzahib al-Arba’ah.
Dar al-Fikr: Damaskus – Suriah. Cetakan ke-1. Jilid ke-1. Halaman 279
Daftar Pustaka
Al-Bassam, Abdullah bin
Abdurrahman. 1416 H. Taudhih al-Ahkam fi Bulugh al-Maram. Dar al-Qiblah li
ats-Tsaqafah al-Islamiyah: Jeddah – KSA. Cetakan ke-1. Jilid ke-1.
Al-Burnu, Dr. Muhammad
Shidqi bin Ahmad. 1416 H. Al-Wajiiz fi Idhahi Qawa’id Al-Fiqh Al-Kuliyyah.
Muassasah Ar-Risalah: Beirut – Lebanon. Cetakan ke-4.
Al-Utsaimin, Muhammad
bin Shalih. 1430 H. Syarh Manzhumah Ushul al-Fiqh wa Qawaidih. Dar Ibn al-Jauzi:
Unaizah – KSA. Cetakan ke-2.
As-Sa’di, Abdurrahman
bin Nashir. 1432 H. Syarh Manzhumah Al-Qawa’id Al-Fiqhiyyah. Dar Ibn Al-Jauzi:
Kairo – Mesir. Cetakan ke-1.
As-Sadlan, Shalih bin
Ghanim. 1418 H. Al-Qawaid al-Fiqhiyyah al-Kubra wa Ma Tafarra’a ‘Anha. Dar
Balnasiyah: Riyadh – KSA. Cetakan ke-1.
Az-Zuhaili, Dr.
Muhammad. 1427 H. Al-Qawaid al-Fiqhiyyah wa Tathbiqatuha fi al-Madzahib
al-Arba’ah. Dar al-Fikr: Damaskus – Suriah. Cetakan ke-1. Jilid ke-1.
—
Penulis: Roni
Nuryusmansyah
Murajaah: Ust. Muhammad
Yassir, Lc
Artikel Muslim.Or.Id
Sumber
https://muslim.or.id/19369-dalam-kondisi-darurat-hal-yang-terlarang-dibolehkan.html