Pertanyaan :
Assalamu 'alaikum..
Apakah boleh keturunan orang biasa menikahi seorang
Syarifah (ahlul bait) ?
( Dari : Irhamny Bie Hifdz )
Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh
Salah satu unsur yang dipertimbangkan (mu'tabar)
dalam pernikahan adalah kafa'ah (persamaan derajat). Pengertian kafa'ah adalah
perkara yang dengan ketiadaannya akan timbul celaan. Dan yang menjadi acuan
(dhobith) dalam kifa'ah adalah persamaan antara seorang lelaki dengan wanita
yang ingin dinikahinya dalam kesempurnaan dan kerendahan derajatnya, namun hal
tersebut tidak termasuk aib dalam nikah.
Pendapat yang menyatakan bahwa kifa'ah dalam nasab
adalah sesuatu yang dipertimbangkan dalam masalah kifa'ah adalah pendapat
jumhur ulama' dari madzhab syafi'i, Hanafi dan Hanbali yang didasarkan pada
atsar yang diriwayatkan dari Umar rodhiyallohu 'anhu. Beliau berkata ;
لَأَمْنَعَنَّ فُرُوجَ
ذَوَاتِ
الْأَحْسَابِ
إِلَّا
مِنَ
الْأَكْفَاءِ
"Sungguh aku akan mencegah farji-farji
wanita-wanita yang memiliki nasab, kecuali dari orang-orang yang
sederajat." ( Mushonnaf Abdurrozaq Ash-Shon'ani, no.10324 )
Menurut ketentuan hukum dalam madzhab syafi'i
kafa'ah tidak menjadi syarat sahnya suatu pernikahan, kifa'ah adalah hak yang
diperuntukkan bagi wanita dan walinya, karena itulah apabila terjadi suatu
perkawinan yang tidak antara seorang lelaki dan perempuan yang tidak sederajat
dengan ridho dari wanita tersebut, maka pernikahannya sah. Tapi, kafa'ah
menjadi syarat sahnya nikah apabila wanita tidak mau (ridhho) menikahi lelaki
yang tidak sederajat dengannya. Walhasil, pada dasarnya kifa'ah bukanlah syarat
sah nikah jika wanitanya mau, dan menjadi syarat sahnya apabila wanita tidak
mau.
Sedangkan ketentuan yang menyatakan bahwa kafa'ah
dalam nasab bukanlah syarat sah dari pernikahan karena Nabi sendiri pernah
menyuruh Fatimah binti Qois, seorang wanita keturunan quraisy dengan Usamah,
seorang budak, kemudian beliau menikahkan keduanya, jika kifa'ah nasab menjadi
syarat tentuNabi tak akan melangsungkan pernikahan tersebut.
Salah satu hal yang menjadi pertimbangan adalah
kafa'ah dalam nasab, dan nasab yang menjadi pertimbangan adalah ayah dari
wanita, karena itulah seorang lelaki
ajam (bukan orang arab) tidak sekufu (sederajat) dengan wanita keturunan arab,
orang arab bukan dari keturunan quraisy tidak sekufu dengan orang arab
keturunan quraisy, keturunan bukan quraisy juga tidak sekufu dengan keturunan
bani hasyim dan bani mutholib dan keturunan dari Fatimah rodhiyallohu 'anha
tidak sekufu dengan keturunan dari bani hasyim dan bani mutholib.
Dari penjelasan diatas bisa diketahui bahwa lelaki
ajam tidaklah sekufu dengan syarifah, wanita yang keturunan habib, sayyid atau
syarif (gelar bagi orang yang runtutan nasabnya masih bersambung dengan Nabi
Muhammad shollallohu 'alaihi wasallam darijalur laki-laki) yang biasa disebut
ahlu bait (keluarga Nabi Muhammad shollallohu 'alaihi wasallam), aturan ini
diberlakukan agar seorang syarifah tidak terputus nasabnya karena menikahi
lelaki yang bukan habib atau sayyid. Namun, apabila syarifah tersebut mau
menikah dengan lelaki yang bukan dari kalangan habaib maka pernikahannya
dihukumi sah menurut ketentuan hukum fiqih.
Sayyid Abdurrohman
Al-Masyhur Ba'Alawi menyatakan pendapat yang sedikit berbeda dalam hal
ini, dalam kitab "Bughjyatul Mustarsyidin" beliau menjelaskan bahwa
apabila ada seorang syarifah yang dilamar seorang lelaki yang bukan syarif
(habib), maka tidak boleh dilangsungkan pernikahan diantara mereka meskipun
syarifah tersebut dan orang tuanya ridho, beliau juga menceritakan, suatu
ketika terjadi pernikahan diantara orang arab yang bukan habib dengan seorang
syarifah di Mekah, lalu semua sayyid yang ada disana dengan dibantu para ulama'
bergerak dan bersikeras untuk memisahkan keduanya, hal yang sama juga pernah
terjadi dinegara lainny, karena itulah beberapa ulama' menulis kitab yang
menjelaskan ketidak bolehan hal tersebut.
Beliau menambahkan, meskipun para fuqoha' menyatakan
bahwa pernikahan tersebut sah apabila dilaksanakan atas persetujuan dari wanita
tersebut dan walinya, para ulama' salaf rodhiyallohu 'anhum memiliki pilihan
pendapat yang tidak diketahui asror(rahasia-rahasia)-nya oleh orang ahli fiqih.
Meski begitu, pernikahan tersebut boleh dilaksanakan apabila nyata terjadinya
mafsadah (kerusakan) jika pernikahan tidak dilaksanakan, jadi pernikahan itu
diperbolehkan karena dhorurot, seperti ditakutkan akan berzina atau karena para
lelaki dari keturunan habaib tak ada yang mau menikah dengannya, hal ini
diperbolehkan berdasarkan kaidah "irtikabu akhoffidh dhororain'
(mengerjakan perkara yang bahayanya lebih ringan).
Kesimpulannya, laki-laki yang bukan dari keturunan
habaib tidak sederajat dengan seorang syarifah, namun pernikahan diantara
keduanya dihukumi sah apabila dilaksanakan atas kemauan syarifah tersebut.
Sedangkan menurut Sayyid Abdurrohman Al-Masyhur Ba'Alawi, tidak boleh terrjadi
pernikahan antara keduanya meskipun syarifah tersebut dan walinya setuju, dan
pernikahan tersebut diperbolehkan dalam keadaan dhorurot untuk mencegah
mafsadah (kerusakan) yang lebih besar . Wallohu a'lam.
( Oleh : Uponk Sgr Ulilalbab, Sunde Pati, Arrohman
Alwi, Ibnu Ma'mun, Siroj Munir dan Mazz Rofii )
Referensi :
1. I'anatut Tholibin, Juz : 3 Hal : 377
2. Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, Juz :
34 Hal : 272
3. Tuhfatul Muhtaj, Juz : 7 Hal : 279
3. Nihayatul Muhtaj, Juz : 6 Hal : 257
4. Bughyatul Mustarsyidin, Hal : 439
Ibarot :
I'anatut Tholibin, Juz : 3 Hal : 377
فصل في
الكفاءة
أي
في
بيان
خصال
الكفاءة
المعتبرة
في
النكاح
لدفع
العار
والضرر
وهي لغة:
التساوي
والتعادل.
واصطلاحا
أمر
يوجب
عدمه
عارا.
وضابطها
مساواة
الزوج
للزوجة
في
كمال
أو
خسة
ما
عدا
السلامة
من
عيوب
النكاح
(قوله:
وهي)
أي
الكفاءة.
وقوله
معتبرة
في
النكاح
لا
لصحته:
أي
غالبا،
فلا
ينافي
أنها
قد
تعتبر
للصحة،
كما
في
التزويج
بالاجبار،
وعبارة
التحفة:
وهي
معتبرة
في
النكاح
لا
لصحته
مطلقا
بل
حيث
لا
رضا
من
المرأة
وحدها
في
جب
ولا
عنة
ومع
وليها
الاقرب
فقط
فيما
عداهما.اه.
ومثله
في
النهاية
وقوله
بل
حيث
لا
رضا،
مقابل
قوله
لا
لصحته
مطلقا،
فكأنه
قيل
لا
تعتبر
للصحة
على
الاطلاق
وإنما
تعتبر
حيث
لا
رضا.اه.ع
ش.
(والحاصل)
الكفاءة
تعتبر
شرط
للصحة
عند
عدم
الرضا،
وإلا
فليست
شرطا
لها
(قوله:
بل
لانها
حق
للمرأة)
أستفيد
منه
أن
المراعى
فيها
جانب
الزوجة
لا
الزوج.
وقوله
والولي:
أي
واحدا
كان
أو
جماعة
مستوين
في
الدرجة،
فلا
بد
مع
رضاها
بغير
الكف
ء
من
رضا
سائر
الاولياء
به.
ولا
يكفي
رضا
أحدهم
دون
الباقين،
كما
سيأتي
في
كلامه،
(قوله:
فلهما)
أي
المرأة
والولي
(قوله:
إسقاطها)
أي
الكفاءة:
أي
ولو
كانت
شرطا
لصحة
العقد
مطلقا
لما
صح
حينئذ.
والمراد
بالسقوط
رضاهما
بغير
الكف
ء
وذلك
لانه
صلى
الله
عليه
وسلم
زوج
بناته
من
غير
كف
ء
ولا
مكافئ
لهن،
وأمر
فاطمة
بنت
قيس
نكاح
أسامة
فنكحته
وهو
مولى
وهي
قرشية
ولو
كانت
شرطا
للصحة
مطلقا
لما
صح
ذلك
Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, Juz : 34 Hal : 272
من الخصال
المعتبرة
في
الكفاءة
عند
الحنفية،
والشافعية،
والحنابلة
النسب،
وعبر
عنه
الحنابلة
بالمنصب،
واستدلوا
على
ذلك
بقول
عمر
رضي
الله
تعالى
عنه:
لأمنعن
فروج
ذوات
الأحساب
إلا
من
الأكفاء،
وفي
رواية
قلت:
وما
الأكفاء؟
قال:
في
الأحساب
Tuhfatul Muhtaj, Juz : 7 Hal : 279
وخصال الكفاءة
سلامة
من
العيوب
المثبتة
للخيار
وحرية
فالرقيق
ليس
كفؤ
الحرة
والعتيق
ليس
كفؤ
الحرة
أصلية
ونسب
فالعجمي
ليس
كفء
عربية
ولا
غير
قرشية
ولا
غير
هاشمي
ومطلبي
لهما
....................................
و) ثالثها
(نسب)
والعبرة
فيه
بالآباء
كالإسلام
فلا
يكافئ
من
أسلم
بنفسه
أو
له
أبوان
في
الإسلام
من
أسلمت
بأبيها
أو
من
لها
ثلاثة
آباء
فيه
وما
لزم
عليه
من
أن
الصحابي
ليس
كفؤ
بنت
تابعي
صحيح
لا
زلل
فيه
لما
يأتي
أن
بعض
الخصال
لا
يقابل
ببعض
فاندفع
ما
للأذرعي
هنا
واعتبر
النسب
في
الآباء
لأن
العرب
تفتخر
به
فيهم
دون
الأمهات
فمن
انتسبت
لمن
تشرف
به
لا
يكافئها
من
لم
يكن
كذلك
وحينئذ
(فالعجمي)
أبا
وإن
كانت
أمة
عربية
(ليس
كفؤ
عربية)
وإن
كانت
أمها
عجمية
لأن
الله
تعالى
اصطفى
العرب
على
غيرهم
وميزهم
عنهم
بفضائل
جمة
كما
صحت
به
الأحاديث
وقد
ذكرتها
وغيرها
في
كتابي
مبلغ
الأرب
في
فضائل
العرب.
(ولا
غير
قرشي)
من
العرب
(قرشية)
أي
كفؤ
قرشية
لأن
الله
تعالى
اصطفى
قريشا
من
" كنانة
" المصطفين
من
العرب
كما
يأتي
(ولا
غير
هاشمي
ومطلبي)
كفؤا
(لهما)
لخبر
مسلم
«إن
الله
اصطفى
من
العرب
كنانة
واصطفى
من
كنانة
قريشا
واصطفى
من
قريش
بني
هاشم»
وصح
خبر
نحن
وبنو
المطلب
شيء
واحد
فهما
متكافئان
نعم
أولاد
فاطمة
منهم
لا
يكافئهم
غيرهم
من
بقية
بني
هاشم
لأن
من
خصائصه
- صلى
الله
عليه
وسلم
- أن
أولاد
بناته
ينسبون
إليه
في
الكفاءة
وغيرها
كما
صرحوا
به
وبه
يرد
على
ما
قال
أنهم
أكفاء
لهم
كما
أطلقه
الأصحاب
Nihayatul Muhtaj, Juz : 6 Hal : 257
فمن انتسبت
لمن
تشرف
به
لا
يكافئها
من
لم
يكن
كذلك
وحينئذ
(فالعجمي)
أبا
وإن
كانت
أمه
عربية
(ليس
كفء
عربية)
وإن
كانت
أمها
عجمية
لأن
الله
تعالى
اصطفى
العرب
على
غيرهم
وميزهم
عنهم
بفضائل
جمة
كما
صحت
به
الأحاديث
(ولا
غير
قرشي)
من
العرب
(قرشية)
أي
كفء
قرشية
لأن
الله
تعالى
اصطفى
قريشا
من
كنانة
المصطفين
من
العرب
كما
يأتي
(ولا
غير
هاشمي
ومطلبي)
كفء
(لهما)
لخبر
«إن
الله
اصطفى
من
العرب
كنانة،
واصطفى
من
كنانة
قريشا،
واصطفى
من
قريش
بني
هاشم»
وصح
خبر
«نحن
وبنو
المطلب
شيء
واحد»
فهما
متكافئان،
نعم
أولاد
فاطمة
منهم
لا
يكافئهم
غيرهم
من
بقية
بني
هاشم
لأن
من
خصائصه
- صلى
الله
عليه
وسلم
- أن
أولاد
بناته
ينتسبون
إليه
في
الكفاءة
وغيرها
كما
صرحوا
به،
وبه
يرد
على
من
قال
إنهم
أكفاء
لهم
كما
أطلقه
الأصحاب
Bughyatul Mustarsyidin, Hal : 439
مسألة : شريفة
علوية
خطبها
غير
شريف
فلا
أرى
جواز
النكاح
وإن
رضيت
ورضي
وليها
،
لأن
هذا
النسب
الشريف
الصحيح
لا
يسامى
ولا
يرام
،
ولكل
من
بني
الزهراء
فيه
حق
قريبهم
وبعيدهم
،
وأتى
بجمعهم
ورضاهم
،
وقد
وقع
أنه
تزوّج
بمكة
المشرفة
عربي
بشريفة
،
فقام
عليه
جميع
السادة
هناك
وساعدهم
العلماء
على
ذلك
وهتكوه
حتى
إنهم
أرادوا
الفتك
به
حتى
فارقها
،
ووقع
مثل
ذلك
في
بلد
أخرى
،
وقام
الأشراف
وصنفوا
في
عدم
جواز
ذلك
حتى
نزعوها
منه
غيرة
على
هذا
النسب
أن
يستخفّ
به
ويمتهن
،
وإن
قال
الفقهاء
إنه
يصح
برضاها
ورضا
وليها
فلسلفنا
رضوان
الله
عليهم
اختيارات
يعجز
الفقيه
عن
إدراك
أسرارها
،
فسلَّم
تسلم
وتغنم
،
ولا
تعترض
فتخسر
وتندم.
وفي
ي
المتقدم
ما
يومىء
إلى
ما
أشرنا
إليه
من
اتباع
السلف
،
إذ
هم
الأسوة
لنا
والقدوة
،
وفيهم
الفقهاء
بل
المجتهدون
والأولياء
بل
الأقطاب
،
ولم
يبلغنا
فيما
بلغنا
أنه
قد
تجرّأ
غيرهم
ممن
هو
دونهم
في
النسب
أو
لم
تتحقق
نسبته
على
التزوّج
بأحد
من
بناتهم
قط
،
اللهم
إلا
إن
تحققت
المفسدة
بعدم
التزويج
فيباح
ذلك
للضرورة
،
كأكل
الميتة
للمضطر
،
وأعني
بالمفسدة
خوف
الزنا
،
أو
اقتحام
الفجرة
أو
التهمة
ولم
يوجد
هناك
من
يحصنها
،
أو
لم
يرغب
من
أبناء
جنسها
ارتكاباً
لأهون
الشرين
وأخف
المفسدتين
،
بل
قد
يجب
ذلك
من
نحو
الحاكم
بغير
الكفء
كما
في
التحف