Bani Alawiyin bukan keturunan Rasulullah

TERNYATA HADITS ANDALAN BANI ALAWIYIN PERSIA ATAU BANI AHLUL BAYT PALSU YG MENGATAKAN BAHWA KETURUNAN RASULULAH DI NASAB KAN KEFATIMAH ADALAH HADIST PALSU DAN MUNGKAR

HADITS DHA’IF (LEMAH) TENTANG PENISBATAN NASAB KEPADA FATHIMAH RADHIALLAHU ‘ANHA

Hadits ini sering dipakai Ahlul Hawa dan orang-orang yg mengaku sebagai keturunan Rasulullah dalam menisbatkan kepada putri Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam,dan ternyata hadits ini dihukumi Dho’if oleh para ulama Ahlu Sunnah wal Jama’ah,,berikut penjelasan haditsnya..

الحديث: “ كل بني أنثى ,فإن عصبتهم لأبيهم ,ما خلا ولد فاطمة فإني أنا عصبتهم و أنا أبوهم “ .

“Setiap kaum perempuan, sesungguhnya nisbat mereka adalah kepada bapak-bapak mereka, kecuali anak keturunan Fatimah, maka akulah penisbatan mereka dan akulah bapak mereka.”

قال الألباني في “ السلسلة الضعيفة و الموضوعة “ ( 2 / 213 ) : (ضعيف).

رواه الطبراني ( 1 / 258 / 2 ) : حدثنا محمد بن زكريا الغلابي : حدثنا بشر بن مهران : حدثنا شريك بن عبد الله عن شبيب بن غرقدة عن المستظل بن حصين عن # عمر # مرفوعا . ثم رواه عن شيبة بن نعامة عن فاطمة بنت حسين عن # فاطمة # الكبرى مرفوعا . قلت :و الطريق الأول واه بمرة : شريك هو القاضي و هو ضعيف . و بشر بن مهران قال ابن أبي حاتم : “ ترك أبي حديثه “ . و به أعل المناوي الحديث تبعا للهيثمي . و خفي عليهما أنه من رواية محمد بن زكريا الغلابي , و هو كذاب . و أما الطريق الثاني : فهو خير من هذا , فإن شيبة بن نعامة ,ضعفه يحيى بن معين و “ يروي عن أنس ما لا يشبه حديثه , و عن غيره من الثقات ما يخالف حديث الأثبات , لا يجوز الاحتجاج به “ . ثم تناقض فأورده في “الثقات “أيضا ! و المعتمد أنه ضعيف . و الحديث قال الهيثمي ( 9 / 173 ) : “ رواه الطبراني و أبو يعلى و فيه شيبة بن نعامة لا يجوز الاحتجاج به “. قال المناوي : “و أورده ابن الجوزي في “الأحاديث الواهية “ و قال :”لا يصح “ . فقول المصنف ( يعني السيوطي ) : “ هو حسن “ غير حسن

Syaikh Al Baniy menjelaskan kelemahan hadits diatas dalam kitab beliau “silsilah Hadits Dha’ifah wal maudhu’ah” (2/213 hadits no.802), beliau menjelaskan :

Hadits Dha’if ini diriwayatkan oleh Imam Thabrani (1/258/2),hadits seperti ini juga diriwayatkan oleh Abi Syaibah.
– Ibnu Hibban menjelaskan hadits ini tidak diakui (1/358)
– Ibnul Jauzi mengatakan hadits ini tidak shahih dalam kitabnya “Ahaditsul waahiyyah”
– Al Haitsami mengatakan (9/173) hadits ini tidak diakui dan beliau juga menukil perkataan Imam munaawi bahwa hadits ini tidak shahih karena ada perawi yg bernama Muhammad bin Zakaria Al-ghalabi,dia adalah seorang PENDUSTA (Al Kadzab)
– Imam suyuthi dalam musnafnya, perkataan “huwa hasan” “ghayru hasan”(abstain)
– Kesimpulan : Hadits ini Dha’if